通过与鬼谷子的深入沟通,俱酒对鬼谷子思想有了全新的认识。
如果说墨家思想是从哲学角度来思考“救世”,那么鬼谷子的思想则是从实用角度来教授如何“救世”。
墨家讲求兼爱、非攻、尚贤、尚同等十大主张,都有很强的纲领性、思想性,有着极其宏大的世界观。
而鬼谷子则追求说服的技巧、结盟的方法、合作的思维、关系的调节、揣摩的智慧、权谋的布局,甚至还有些为达目的不择手段,比如阴谋与诡辩。是一种方法论。
在俱酒对墨家思想改良之前,墨家有着自身的救世论和世界观,但其方法论却是错误的。
墨家主张说服诸侯采用自己的主张,作为救世的途径,作为实现世界观的方法。
其实这不是墨家一家的毛病,整个春秋战国的诸子百家,都有着自己对这个世界不同的见解和理解,但是他们都没有躬身入局的果敢,都是寄希望于诸侯采用自己的一家之言,且对其他学说非常排斥,为排斥而排斥。
俱酒改良后的墨学,则高举“墨者为王”的大旗,挺膺担当,开始了革命事业。
诸子百家,大部分是在局外呐喊议论,希望有一天得到诸侯的垂青,所以于事无补,最终消亡。或者由救世治世之良策,变成了修身养性之末道。
而鬼谷子没有远大的人类发展目标,没有值得高声称颂的口号,这一学派无论兵学、纵横学、阴阳学、道学,都是具体做事的方法论。
所以孙膑、庞涓、苏秦、张仪之流,能为诸侯所用,但天下显学的儒墨之学,却无人问津。
儒墨之学,那是要打旗帜、喊口号,要成为意识形态的东西;
而鬼谷之学,不讲主义,只谈技术。特别对纵横学的原理、原则与游说技巧进行了详细地探讨。
某种意义上讲,鬼谷之学培养的是大国工匠、高级技工、职业军人、高深谋士、铁齿铜牙的外交天才,无论哪种思想、哪种主义、哪国诸侯,拿来就能用。
鬼谷子也明白解决天下大乱的目的是天下归一,但以哪种形式归一,归于哪种思想统领下的“一”,没有要求,也不提要求。
无论哪国诸侯都喜欢鬼谷子学派的学生,作为诸侯,我要的是为我做事的人,不是教我做事的人。
作为老板,我要的是有能力为企业实现盈利的员工,而不是请一堆心灵导师。
诸侯就是这样想的。
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